Ewa Kusz, membro del comitato organizzatore della conferenza regionale sulla protezione dei minori per l’Europa centrale e orientale che si svolge a Varsavia, raccoglie le voci delle persone che hanno subito abusi da parte dei sacerdoti.
di Ewa Kusz
Cosa dicono coloro che sono stati feriti all’interno della Chiesa? Cosa si aspettano dalla Chiesa, dal “popolo di Chiesa”?
Dare una risposta unica è difficile perché ogni vittima di abuso è diversa. Ognuno di loro ha una storia di vita diversa sia prima che dopo il trauma. Alcuni di loro parlano immediatamente; altri, dopo pochi anni o anche molti anni dopo. Alcuni hanno incontrato altri che li hanno aiutati lungo il cammino, mentre altri sono rimasti completamente soli nella loro sofferenza.
Parlano i feriti. Alcuni pretendono il diritto di parlare e di essere ascoltati a pieni polmoni. Altri ne parlano timidamente nella quiete di un ambiente psicoterapeutico, oppure si confidano solo con i propri cari. Alcuni urlano. Altri parlano tacendo con il loro silenzio.
Il testo che qui propongo è un tentativo di raccogliere le voci delle persone che ho accompagnato, alle quali ho chiesto quali siano le loro aspettative nei confronti della Chiesa.
Primo: riconoscere che esistono
La prima cosa di cui hanno bisogno le persone che sono state ferite è semplicemente quella di essere riconosciute e accolte così come sono e che hanno il diritto di esistere con tutte le loro sofferenze, dolori e ferite.
Un sacerdote, rappresentante della Chiesa, presentandosi spesso come “rappresentante di Dio”, vedeva le sue vittime come oggetti da usare e abusare, distruggendo così la loro dignità di essere umano. È accaduto, più di una volta, che questi sacerdoti abbiano motivato le proprie azioni utilizzando ragioni religiose o dichiarando che era volontà di Dio. La violenza fisica e psicologica così inflitta tocca le basi dell’esistenza della persona, distruggendo la sua dignità di “figlio di Dio”, distruggendo l’esperienza di Dio che è Amore in coloro di cui ha abusato, e distruggendo la sua esperienza della Chiesa come comunità, perché proprio lì la violenza si è materializzata senza che nessuno la impedisse o reagisse. Pertanto, le vittime si aspettano che la Chiesa, nella quale è avvenuto il loro abuso, riconosca l’abuso non come un peccato commesso da un peccatore che ha bisogno di essere perdonato, ma come un atto criminale che ha ferito loro: le vittime.
Soprattutto, le vittime di abusi si aspettano di essere ascoltate nel loro dolore, nella loro rabbia, nella loro impotenza. A volte si vergognano e si chiedono continuamente se sia stata colpa loro. A volte fanno accuse in modo aggressivo. Se decidono di farsi avanti, desiderano essere accolti con attenzione e premura come persone che hanno bisogno di parlare di una ferita che è stata inferta non solo a loro, ma a tutta la comunità ecclesiale. Non vogliono essere trattati come seccatori che disturbano la “pace sacra”, come intrusi o, peggio, come coloro che agiscono contro la Chiesa. Chi è stato ferito aspetta di essere accolto “correttamente”, non solo secondo le regole della formalità, poiché quando si fa avanti entra nella Chiesa come Comunità, e non come istituzione ecclesiastica che funziona correttamente. Le vittime vogliono avere il diritto di esprimersi come possono, di esprimere il dolore e la sofferenza che così spesso hanno tenuto nascoste per anni. Non vogliono essere dettati a; vogliono essere accolti e accettati.
Le vittime si aspettano giustizia. Vogliono che sia chiaramente indicato chi ha commesso l’abuso e chi è stato abusato. E vogliono che lo sentano anche coloro che difendono il sacerdote accusato – il loro aggressore – perché tante volte hanno incolpato la vittima perché nessuno ha detto loro la verità, o perché hanno scelto di tacere – a volte per un senso di impotenza, altre volte per un maldestro desiderio di “difendere la Chiesa”, come se la verità su un atto criminale di danno inferto potesse minacciare la “fede dei piccoli”. Coloro che sono stati feriti si aspettano che coloro che hanno abusato di loro ricevano una giusta punizione poiché può essere un’opportunità per loro di cambiare e convertirsi. Le vittime vogliono essere coinvolte in modo proattivo nel processo canonico in cui il loro aggressore è sottoposto a giudizio. Ai nostri giorni è il sacerdote accusato ad avere più diritti, che a loro volta vengono negati alla vittima. Anche questo rende la vittima una persona non importante, poiché viene trattata come se il processo non la riguardasse affatto.
Coloro che sono stati feriti all’interno della Chiesa vogliono avere il diritto di scegliere se restare o uscire dalla Chiesa. Vogliono scegliere il proprio percorso per se stessi. Non hanno bisogno di essere istruiti su quale dovrebbe essere la loro relazione con Dio: questo è esattamente ciò che ha fatto loro l’aggressore. Le vittime vogliono che la loro scelta sia rispettata. Vogliono sperimentare l’accettazione, la comprensione, il rispetto, sentire chiaramente chi è l’autore e chi è la vittima – questo li aiuta a guarire, in particolare quando colui che fa questo è un leader della Chiesa.LEGGI ANCHE 23/04/2021
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Secondo: rispettare il tempo per la “guarigione”
Chi è stato ferito vuole guarire. Hanno bisogno di tempo e aiuto per farlo. Non vogliono che gli venga detto o dettato loro riguardo a chi dovrebbe aiutarli. Vogliono che la scelta sia lasciata a loro. Se hanno bisogno di soldi per pagare il terapeuta o un avvocato… vogliono avere il diritto di essere assistiti anche in questo modo.
Coloro che rimangono nella Chiesa si chiedono se troveranno sacerdoti preparati ad accompagnarli anche nel cammino verso la guarigione spirituale, e se le persone che incontreranno potranno eventualmente danneggiarli di nuovo – magari non abusando di loro sessualmente, ma imponendo loro la propria spiritualità, la propria religiosità, mandandoli da un esorcista o costringendoli a perdonare. Non vogliono che un altro sacerdote detti loro le cose perché questo è esattamente ciò che hanno sperimentato da coloro che ne hanno abusato, coloro che attraverso tutto ciò che hanno fatto e detto hanno piantato in loro un’immagine distorta di Dio, della spiritualità, della religione, della Chiesa . Né vogliono che sia ripetuto da altri con la scusa di far loro del bene o di aiutarli. Hanno bisogno di tempo perché le loro ferite guariscano.
Le vittime hanno bisogno di un’altra persona che le aiuti ad entrare in relazioni che non le danneggino. Il sacerdote che ha abusato di loro ha sfruttato la loro fiducia, la loro vulnerabilità, la loro apertura agli altri. Ora, si avvicineranno a questo “altro” con diffidenza. La Chiesa era un luogo in cui soffrivano il male. Pertanto, ora chiedono che la Chiesa sia un luogo di guarigione, se c’è un posto nella Chiesa per loro. E sono particolarmente sensibili quando l’atteggiamento di qualcuno è insincero o sospettoso nei loro confronti, e dell’incertezza su cosa gli faranno, come saranno trattati da loro, quale posto la Chiesa gli assegnerà per evitare che diventino uno “scandalo” per gli altri. Vogliono una Chiesa che sia Madre, e non solo maestra. Vogliono una Chiesa in cui hanno il diritto di stare e di guarire secondo i propri ritmi.
Coloro che sono stati feriti si aspettano che anche la comunità in cui il sacerdote che li ha abusati era il parroco sia aiutata, poiché anche quella comunità è una “vittima”, ferita dall’atto criminale commesso da quel sacerdote.
Nel loro processo di guarigione, le vittime ferite nella Chiesa non vogliono che si faccia raccontare il male che hanno vissuto più e più volte, per “testimoniare” o “dare testimonianza”. Per loro è come scendere di nuovo all’“inferno”. Spesso, dopo tanti anni, può arrivare un momento in cui sentono il bisogno di “togliersi tutto dal petto” e raccontare tutto, poi arriverà il momento in cui non vorranno più rivisitarlo, proprio per guarire – non dimenticare, perché dimenticare sarebbe impossibile, ma andare avanti e non restare nello stesso posto.
Terzo: impara dalle loro esperienze
Le vittime, che diventano “prosperanti” nella fase successiva, sono persone che hanno già fatto molta strada nel processo di guarigione e sono in grado di vedere la propria esperienza da una certa distanza. Pertanto, sanno individuare ciò che manca nella formazione sacerdotale, nei rapporti dei sacerdoti che li portano a cercare “partner” tra i minori. Possono dirci cosa nella cultura e nella dimensione strutturale della Chiesa favorisce l’abuso di altre persone. Possono suggerire modi migliori per aiutare le vittime e possono identificare gli errori che la Chiesa sta ancora commettendo nell’aiutarli. Infine, possono dirci come costruire insieme una Chiesa più “umana” e non solo istituzionale. Possono proporre come parlare a coloro che sono stati feriti all’interno della Chiesa di Dio che sono stati testimoni del trauma che hanno vissuto. Quello che sanno è il risultato della loro esperienza: l’esperienza del male che hanno sofferto, ma anche del lungo cammino di guarigione. Così, possono insegnarci il percorso che porta alla guarigione, perché l’hanno già percorso e ora sanno tutto ciò che prima era sconosciuto.
Come Chiesa, vogliamo ascoltarli?
Ho cercato di rappresentare quanto mi è stato confidato riguardo alle attese di coloro che sono stati feriti nella Chiesa e che ora si trovano in varie fasi di “guarigione”. Ognuno di loro ha fornito più di un aspetto che ritiene importante. Molto probabilmente, parlando con altri, l’elenco si allungherebbe. Dopo anni di accompagnamento delle vittime sia di sacerdoti che di altre persone, sono convinto che perché la loro voce sia effettivamente “ascoltata”, è necessaria una profonda trasformazione della Chiesa, perché oggi la Chiesa spesso assume la forma di istituzione religiosa funzionale . In una Chiesa che agisce solo come “istituzione”, probabilmente sarà possibile ricevere correttamente le denunce di abusi sessuali, ci saranno buoni codici di condotta riguardo all’interazione con i minori. Ma sarà impossibile rispondere pienamente al grido delle vittime. Né ci sarà genuina preoccupazione che nessun altro venga danneggiato in alcun modo, non solo dai membri del clero. Abbandonando una certa cultura del “potere”, uno stile di gestione formalmente corretto, manifesteremo un’immagine di Dio che è Amore, che è tenero, e di una Chiesa che è accogliente e che abbraccia. Sarebbe l’occasione per chiederci se la voce di coloro che sono stati feriti, abbandonati, ecc., non è una voce profetica che può aiutarci nella nostra conversione.
Biografia: Dal 2014, Ewa Kusz è vicedirettore del Centro per la protezione dell’infanzia presso l’Università dei Gesuiti “Ignatianum” a Krako. È psicologa e psicoterapeuta specializzata in problematiche sessuali ed è esperta forense in reati sessuali. Nel 2012 ha partecipato al Simposio “Verso la guarigione e il rinnovamento” organizzato a Roma presso la Pontificia Università Gregoriana sugli abusi sessuali sui minori. Nel 2014 è stata membro del comitato organizzatore della prima conferenza in Polonia dedicata agli abusi sessuali sui minori nella Chiesa cattolica.
